Carlo Prandi 
IL DEMONIACO NEL NOSTRO TEMPO
A) - Il demoniaco conteporaneo manifetsa sotanzialente un volto duplice: 1) si presenta, in 
particolare presso le società indutsrialente avanzate, come satanismo cioè cmoe insieme 
di gruppi che praticano il culto del diavolo, talvolta con rituali violenti, al limite omicidi: è il 
”dark side” della razonaità occidentale; 2) assume la struttura di un'ideologia dualistica che 
"ordina" il mondo secondo opposizioni bipolari – verità/menzogna, luce/tenebre, bene/male, 
fedele/infedele - e, in rapporto alla propria posizione di potere, si comporta di conseguenza. 
In ogni caso, il demoniaco è"l'altro".
B) - 1) Il demoniaco, come problema del male, nel Novecento ha trovato interpretazioni letterarie 
e filosofiche. Il mondo è tragico, perché esso attacca I'identità dell'uomo «dal di fuori»
(Ricoeur). E questo «dal di fuori» è interpretato in modi diversi: mitologicamente, per 
esempio, come materia cattiva; oppure, secondo la demitizzazione, come «desocializzazione 
del mondo» (Luckmann), come «indifferenza del mondo» (Kolakowski), come natura umana 
ed extraumana priva di senso, come storia senza senso, come «fredda spalla dell'essere»
(Bloch), come “assurdo” (Kafka, Camus, il primo Sartre). 2) Le ideologie del Novecento hanno 
prodotto regimi totalitari di massa: esse stesse volto del demoniaco, hanno provveduto a 
identificare il demoniaco nell'avversario o nel dissenziente, programmandone I'eliminazione 
politica, civile, al limite fisica. Il vertice di questa demonizzazione dell'"altro" collettivo verrà
raggiunto: a) nella teorizzazione del rapporto ariano-ebreo compiuta da A. Hitler nel Mein 
Kampf e nella sua realizzazione "scientifica" e sistematica: la shoà; b) nello sterminio dei 
"nemici del socialismo" che si opponevano, o erano d'impedimento, alle pianificazioni 
staliniste (cui P. L. Berger dedicò un libro dal titolo significativo: Le piramidi del sacrificio)
C) - I fondamentalismi contemporanei, se e in quanto demonizzano l'avversario inteso come 
figura del Male e pongono in atto programmi distruttivi, configurano uno scontro tra civiltà
dove ancora una volta prevale una visione dualistica del mondo che, oltretutto, fa riemergere 
tradizioni e linguaggi religiosi che la secolarizzazione sembrava aver definitivamente 
accantonato.
D) - La realtà o meno del Diavolo è dunque un dato del tutto inessenziale. In passato la 
consuetudine di attribuire la sventura a figure invisibili ostili all'umanità ha spesso ostacolato 
la diagnosi e la cura appropriate dei mali, fisici e sociali, che affliggevano il genere umano: e 
non solo nei casi ovvi di caccia alle streghe e di manie di possessione, ma anche in casi 
meno straordinari dove la paura di avversari reali, tali furono i turchi "infedeli" per secoli, fu 
l'occasione per distrarre o sviare l'attenzione dal dovere di applicare rimedi efficaci a mali 
tangibili. Il demoniaco nel nostro tempo sorge dalla rinuncia alla ragione storica, 
dall'introduzione programmata o implicita di visioni dualistiche radicali, dal rifiuto della 
tolleranza intesa come capacità di valorizzare le diversità