Credo che sia confortante ( un segno dei tempi?) il successo del convegno di Biblia a Ferrara. Da qualche anno l'interrogativo sulla realtà storica di Gesù sembra riscontrare un maggior interesse anche nella cultura laica. Se ne vuole comunque parlare, anche a sproposito. Se possiamo legittimamente ironizzare sulla sempre risorgente voglia di inventarsi romanzi o romanzetti biografici su Gesù, possiamo consolarci con la constatazione che forse sta cominciando a diffondersi nel mondo culturale italiano la consapevolezza che non possono bastare pallide reminiscenze ottocentesche a liquidare la questione del Gesù della storia. Il dibattito ha ripreso forza per lo sviluppo della nuova fase degli studi storici e biblici sul Medio Giudaismo e sull'origine del Cristianesimo.
Invece probabilmente milioni di credenti in Gesù Messia ritengono superfluo riproporsi la domanda, suppponendo di essere già tranquillamente padroni della risposta. In questo modo il rischio è di perdere l'occasione di conoscere qualcosa di più di Gesù, che invece, a quanto pare, era interessato a sapere che cosa pensiamo di Lui.
Chi ha avuto la fortuna di partecipare al convegno di studi organizzato da "Biblia", costruito intorno alla domanda "Chi dite chi io sia?", non ha potuto non essere coinvolto nell'interrogativo che, a quanto pare, preoccupava Gesù. Si è dunque verificato quanto Piero Stefani, con la consueta finezza, aveva sottolineato nella presentazione del convegno: che nel passo di Marco (8, 27-30) e in quelli analoghi dei Sinottici sembri "sospeso nell'aria un altro passaggio non scritto. Il lettore infatti è afferrato anch'esso nel giro e si sente a propria volta interpellato. Nel suo pensiero nasce quindi un'ulteriore questione: e per me chi è Gesù? Per chi legge sembra inevitabile dover prendere partito. La risposta rimane aperta, non così il laccio dell'interrogativo da cui è arduo scappar via".
E' inevitabile che le risposte alla domanda siano state "plurali" anche al tempo di Gesù. Nessuno può mai sentirsi in grado di definire con certezza l'identità di un' altra persona nella sua storicità, per quanto amata. Sempre resta il mistero dell'altro. Ascoltare il racconto delle testimonianze e della comprensione che altri hanno (o hanno avuto) può aiutare molto ad approfondire il cammino della conoscenza di chi ci interessa conoscere.
Per quanto possiamo capire servendoci degli odierni strumenti storico-critici, sembra che le parole dette da Gesù non ci possano aiutare più di tanto a definire la sua identità storica: così ha spiegato con onesta chiarezza Romano Penna. È come se la forza perentoria con cui Gesù ha posto la domanda chi dite chi io sia? risulti inversamente proporzionale alla sobrietà delle sue autodesignazioni. È probabile che molti termini con cui le comunità credenti sono abituate a chiamare Gesù di Nazareth (figlio di Dio, profeta, re, Signore, servo di Jhwh…) non siano mai stati usati da Gesù, almeno in pubblico, per definire la propria identità. Anche il termine Figlio dell'Uomo, usato certamente da Gesù per indicare se stesso sembra velare nel mistero, più che rivelare con chiarezza. Può darsi che questa reticenza rispondesse anche ad una scelta strategica e diversi passi dei Vangeli ci mostrano un Gesù preoccupato (per usare un linguaggio contemporaneo) di non farsi strumentalizzare e "catturare".
Sicuramente Gesù esercitava un fascino straordinario, per la sua personalità libera e decisa e per il suo annuncio della futura, e tuttavia già operante, regalità di Dio. Soggettivismo e relativismo esistevano anche allora visto che la gente di ogni tempo giudica e definisce in base ad attese e a precomprensioni. L'idea che la gente aveva dell'atteso Messia intorno al primo secolo dell'era volgare (cfr. la rigorosa relazione di Paolo Sacchi) poggiava sulle spinte contraddittorie dei conflitti contemporanei, ma affondava le proprie radici anche in secoli di riflessioni profetiche e di interpretazioni teologiche. Letture apologetiche ed edificanti (ma spesso antigiudaiche) hanno nei secoli attribuito semplicisticamente alla duritia cordis di Israele i fraintendimenti e le opposizioni dei contemporanei correligionari di Gesù: mi domando se i loro 'pregiudizi', legati alle interpretazioni prevalenti al loro tempo della categoria di attesa messianica, non fossero di gran lunga intellettualmente più onesti di alcuni tentativi contemporanei di 'catturare' Cristo per piegarlo alla funzione di icona di 'atei devoti' o di bandiera per nuove crociate identitarie. Queste operazioni maldestre, che però non mancano di pulpiti e di seguito, non sono forse il prodotto delle laicissime 'attese messianiche' odierne?
L'antidoto è lo 'scandalo della croce', ma i cristiani non sempre riescono a sottrarsi alla tentazione di sottovalutarlo. Nei secoli hanno provato (per fortuna senza successi duraturi) ad immaginare un Risorto senza più i segni della Passione, come affermazione di Onnipotenza, e metafisica e teologie hanno cercato di spiegare ed addomesticare il mistero per cui il Cristo doveva soffrire ed essere ucciso: Enzo Bianchi ha cercato di suggerirci l'attualità di questo mistero (e della tentazione) con la profondità sapiente degna di un padre della Chiesa. Ascoltandolo molti, come me, si sono sentiti compagni di cammino fra Gerusalemme ed Emmaus, con la stessa fatica a rileggere storia e Bibbia e con la stessa gioia nel cuore.
Credenti e non credenti non fanno fatica ad ammettere che la fede cristiana, per nascere, ha dovuto innanzitutto rispondere all'evento storico della Crocifissione. Quando si parla di Resurrezione è facile che il dialogo si interrompa, anche perché è normale che i 'laici', suggeriscano di discuterne in altre occasioni (cfr At 17, 32), mentre resta in circolazione qualche irriducibile fondamentalista cristiano che pretende di dimostrare scientificamente l'evento storico della Resurrezione di Gesù. Eppure come ha documentato con chiarezza Rinaldo Fabris, i testi protocristiani possono suggerirci una pista di come storicamente si sia affermata la fede nella Resurrezione, dalle prime testimonianze degli anni Cinquanta al racconto delle 'apparizioni', alle testimonianze degli apostoli, ai racconti dell''evento'. La fede biblica nell'azione di Dio nella storia sta alla base anche della fede nel Risorto: ovviamente questo è un mistero, perciò era inevitabile che già i credenti delle comunità protocristiane abbiano usato termini e categorie diverse per dire la propria convinzione che Gesù, il Cristo, è vivo.
Tuttavia la Bibbia ebraica offriva categorie pregnanti e dense di significato, che Paolo e gli evangelisti interpretano originalmente. Ben più ardua e problematica fu la transizione ai dogmi cristologici, elaborati assumendo un apparato concettuale in gran parte estraneo ai testi biblici. Su questo una secolare 'vulgata' suggerisce la tesi dell''ellenizzazione' del Cristianesimo, spesso equiparata ad un sostanziale travisamento. Fulvio Ferrario dimostrato l'insostenibile schematicità della vecchia convinzione che prima ci sarebbe stata la 'storia' e poi la 'metafisica' ed ha spiegato come il processo di cristallizzazione dei dogmi cristologici sia avvenuto gradatamente, attraverso l'esclusione delle tesi che apparivano problematiche rispetto alle enunciazioni neotestamentarie. Lungi dall'essere assorbita acriticamente, la filosofia greca fu adoperata dai Concili per esprimere un messaggio critico ed alternativo rispetto al mondo contemporaneo. Parrebbe di poter concludere: siamo di fronte ad un modello da imitare per le chiese cristiane che vogliano essere del tutto incarnate nel proprio tempo senza perdere il sapore del proprio lievito.
Come al tempo di Gesù, anche nel nostro tempo le risposte si presentano inevitabilmente plurali. Al riguardo si è potuto proporre solo qualche voce particolarmente significativa: se quella ortodossa di Traian Valdmann ha riproposto una tradizione secolare che continua ad indicare come possibile esperienza quotidiana la 'Trasfigurazione', quella femminista di Elizabeth Green ha reso efficacemente la complessità di un dibattito interpretativo che in fondo ha pochi decenni. Ma non poteva mancare in questi anni di Amicizia ebraico-cristiana e a un convegno di Biblia, il punto di vista ebraico: Piero Stefani ha presentato una sintesi del testo scritto appositamente da A.Abécassis, purtroppo assente fisicamente al convegno. Altri due interventi hanno contribuito a stimolare riflessioni (complicate) sull'attualità: Luigi Nason ha presentato il movimento messianico degli Ebrei credenti in Gesù, straordinario impasto di ricerca coraggiosa e di fondamentalismo dai discutibili riflessi politici; Ida Zilio Grandi, illustrando i versetti del Corano relativi a Gesù figlio di Maria, ha chiarito l'importanza del profeta di Nazareth nella dottrina musulmana. Da questa lezione sarebbe opportuno ricavare qualche informazione semplice da far pervenire a chi organizza i confronti televisivi sulle questioni d'attualità, forse allora potrebbe capire che ci sono ragioni coraniche che spiegano la diversa percezione da parte dei musulmani del Presepio e del Crocefisso.
L'ultima giornata ha visto anche l'atteso intervento di Jack Miles che, coerentemente con la sua impostazione, ha presentato Gesù come una crisi nella vita di Dio: il successo della brillante (e provocatoria) relazione conferma l'opportunità di un 'pluralismo di letture' del testo biblico, visto il taglio assolutamente letterario e aderente totalmente alla concretezza del testo dell'interpretazione di Miles. Il convegno ha avuto il merito di indicare molte possibilità di approfondimento culturale, suggerendo spunti per ulteriori percorsi che si potrebbero tentare ripercorrendo la storia dell'Occidente, dei Cristianesimi e degli Ebraismi. Marco e Piero Stefani con le quattro immagini di Gesù nelle chiese di Ferrara ci hanno fatto vedere come, in una sola città, si possano trovare esemplarmente varietà di risposte, diverse anche se non contraddittorie, all'interrogativo che ha provocato nei secoli le comunità cristiane, che hanno affidato il loro sentire alle rappresentazioni degli artisti.
Tuttavia non si può ignorare che per la prima volta da duemila anni, per buona parte delle nuove generazioni italiane è possibile che non riescano nemmeno a essere raggiunti dalla domanda: e voi chi dite chi io sia? Ciò spiega quanto sia strategica la scelta di Biblia per la presenza della Bibbia nella scuola.

Gian Gabriele Vertova